昔日文章

   屹立於香港中半山堅道的天主教聖母無原罪主教座堂（1883年奠基）主祭台後方（苦難祭台的主窗），有兩幅彩色玻璃鑲嵌畫，右邊窗上有七位以鮮血為耶穌基督作見證的中華殉道者：聖趙榮神父、聖徐德新主教、聖張大鵬、聖吳國盛、聖郭西德神父、聖嘉納修女及聖王安納（由後至前排列）。這七位為愛而全然付出的中華殉道者，見證了一段可歌可泣的中國天主教史——  有「在中國的首位殉道者」之稱的中國籍趙榮神父於1781年晉鐸後，一直在雲南、四川西部等偏遠村落，以日間躲藏，夜間外出的方式，照顧散居山區的教友團體。身為獄吏，趙榮由負責看守被囚禁的外國傳教士開始，便踏上奇妙的生命旅程：他在傳教士身上領悟人生的意義，決定以學習耶穌基督作為生命的方向，努力改過遷善；他在為大量被遺棄街頭瀕死的嬰孩施洗的行動中，逐漸領悟傳教士無私奉獻的精神，並願意獻身成為神父。1815年，趙榮神父與巴黎外方傳教會的徐德新主教（Gabriel Taurin Dufresse, M. E.P.）、教友傳道員張大鵬及負責管理聖堂的教友吳國盛等，在教難中慘烈殉道。 天主教自清朝乾隆末年開始（1784年），不斷地遭受抗拒和敵視。華籍神父一如西方傳教士，即使面對被囚禁、驅逐，甚至生命受威脅，仍履行傳教（教授要理）及牧民的工作（主持聖事，例如施洗、聽告解、舉行婚配、探訪病弱及垂死教友等），對天主忠貞不二。可是，政局不穩，清朝對天主教顧忌日深。 1898-1900年間，清政府敵視傳教士的態度助長義和團（拳匪）的暴行達至瘋狂的地步。1900年六、七月間， 拳匪發動的暴亂遍及全中國各省市。仇視天主教的情緒像可怕的傳染病，迅速蔓延。在清政府官員的眼中，傳教士是間諜、傳佈邪教，擾亂治安。山西省太原市發生三次大規模的殺戮，共六十九位殉道者在教難中致命——七位來自瑪利亞方濟各傳教修會的外籍修女和五位外籍方濟會士，於七月九日死於膾子手的刀下。教難達至顛峰，濃烈的敵意令一些民眾幾乎喪失理智， 人性盡滅。山西省以外， 在陝西漢中服務的意大利籍郭西德神父（Alberico Crescitelli, P.I.M.E.）遭受最狠辣的殺害。河北省耶穌會四位法國籍神父先後在武邑和景縣朱家河，死於殘暴的拳匪之手；朱家河發生大規模的屠殺，遇害信徒竟達三千多人。 這幅彩色玻璃鑲嵌畫裡，站在最前的是王亞納（1886-1900）。她是這七位殉道者中，年紀最小的——除了朱家河，河北省深縣和威縣亦發生教難。郗柱子（1882-1900）生於河北深縣的農村，他看到同鄉日常生活的表樣，也聽到他們談論天主，便嚮往尋找真理，努力學習要理， 每逢主日跟隨同鄉教友到聖堂。他的父母恐怕他接觸天主教會帶來麻煩，嘗試以威迫利誘的手法勸阻他，郗柱子卻毫不動搖。1900年7月20 日，他在路上遭拳匪攔截。雖然他當時尚未領洗，他堅稱自己信奉天主教。拳匪強行拉他到鄰近的廟宇，把他的頭按在地上，迫使他向地方神像叩頭，但他頑強反抗，並高聲喊叫。前往刑場時，路經天主堂，郗柱子要求拳匪給他跪下祈禱。到達刑場後，郗柱子跪在地上， 恭敬地劃十字聖號，堅定地說：「我是教友！」 郗柱子殉道後翌日，拳匪闖進威縣馬家莊，逮捕管理聖堂的年長婦女王玉梅、一對母子教友及年僅十四歲的王亞納，威迫他們背棄信仰。王亞納熱衷祈禱生活，雖出身貧寒，品格和德行卻令人欽佩。拳匪首先殺死王玉梅，王亞納目睹暴行，依然表明誓死不會背棄耶穌。到達刑場時，王亞納更領導眾人祈禱。拳匪以利刀刺傷她後，她保持鎮定，面露笑容，說：「天堂的門開了！」然後低聲呼喊耶穌的名字，從容接受斬刑。 生命樹  殉道者的血是信仰的種子。王亞納、郗柱子兩位年輕人對信仰的慷慨犧牲，我們可能會感到很陌生，甚或恐懼，且不易接受。我們可能會問：究竟我們要怎樣生活，才是見證信仰？是不是一定要如聖人般拋頭臚灑熱血，才算是向信仰盡忠？  這兩位年輕聖人迫於環境，在強橫暴虐前別無他選，惟有以身殉道。他們為了保存對信仰的忠誠，不能屈曲求存而殉道，情況一如近日在依斯蘭國劊子手的威迫下，一群基督教信徒寧死不妥協，慷慨就義。 我們生活在和平安定的城市裡，生命不受威脅。那麼，我們可以怎樣回應天主的教導，做個守正義，滿仁愛的人呢？  基督信仰之可愛處，就是讓我們常懷希望。人對自己的生命負責任，常存希望，我們有力量去實踐我們的計劃，那怕可能只是把自己的書桌、房間整理乾淨，盡責任把習作做好，完成考試，抑或是行義舉，濟貧扶弱。你心存希望，並願意將它實踐，你會發現即使是年輕，你也可以成就一件大事。 如果我們心存希望，相信我們的生命能展現基督愛人的胸懷，那麼，這個世界、這個城市、這個社區，以至家庭，會因我們小小的付出而變得不一樣。     黃君右修士

   1911年，滿清覆亡，民國誕生，傳福音的工作重獲自由。1914-18年，第一次世界大戰爆發，日本全面侵略、國民黨和共產黨內戰不斷。長期的內憂外患，積貧積弱，人民生活困苦。傳福音的工作雖困難重重，卻為平民百姓帶來溫暖和希望。1917年，廣州宗座代牧將廣東省北部（粵北）韶州劃為傳教區，並委派 鮑思高慈幼會負責管理韶州（現時稱為韶關）傳福音的工作。1918年，慈幼會士雷鳴道神父（Luigi Versiglia, S.D.B., 1873-1930）偕同會的神父抵達韶州。他們陸續在曲江、南雄、樂昌、連縣等地， 展開傳教事業及牧民工作，尤其關懷貧苦和失學的兒童及青少年。 早於1873年 —— 恰好是雷鳴道出生那年，若望．鮑思高神父（Joannes Bosco, S.D.B., 1815-1888）曾與香港宗座監牧高神父（Giovanni Timoleone Raimondi, M.E.M., 1827-1894）探討派遣慈幼會士到香港辦學的機會。雖然會士們當時未能來港服務，  鮑思高神父沒有放棄這個宏願，不斷在夢境中懷想中國，同時寫下慈幼會士將往中國為貧苦青年展開傳教事業的遺願。 1885年，年僅十二歲的雷鳴道由家鄉到都靈市華道角，在鮑思高神父創辦的學校求學。他逐漸受慈幼會的修道生活吸引，1895年領受鐸品，獻身成為神父。1906年，慈幼會派遣第一批傳教士前來中國，雷鳴道神父帶領首批慈幼會士六人，由意大利抵達澳門，並隨即在澳門展開為貧苦兒童設立的福利事業和教育工作，成立無原罪工藝學校（即現時澳門慈幼中學前身）及慈幼會東亞區第一座會院。 「與我靈，取其餘」 —— 雷鳴道主教心懷鮑思高神父培育孩子保存靈魂聖善而永不言倦的精神，踏足中國。1920韶州代牧區成立，羅馬宗座委任雷鳴道神父為韶州宗座代牧，翌年獲祝聖為主教，成為韶州代牧區首任主教。雷主教在曲江開設聖若瑟孤兒院，收容被遺棄的兒童，又開設老人院及興建勵群學校。1924年，自幼便立志當神父的意大利籍慈幼會年輕修士高惠黎（Callisto Caravario, S.D.B., 1903-1930）向修會申請由意大利到中國，加入慈幼會到中國傳教區服務的會士行列。高惠黎奉派到中國上海服務後，1929年到韶州在雷主教的手中領受司鐸聖品後，便留在韶州等地區，協助雷主教發展教會的地區小團體。 粵北地區幅員廣大，物資短缺，民生困苦，加上政治動蕩，社會氣氛緊張，治安不靖，人身安全極受威脅。1930年2月24日，高神父陪同雷主教， 偕幾位傳道員乘船前往連州探訪當地的信仰小團體。途中，他們順道保護三位女學生返家。翌日，船隻經過連江口附近一處稱為犁頭咀的地方，遭一群藏身沿岸竹林和草叢的土匪截劫。土匪強行登船，雷主教和高神父無法交出令土匪滿意的款項，他們二人即時以血肉之軀，極力阻擋土匪傷及女學生。土匪人多勢眾， 手持武器，竟將手無寸鐵的雷主教及高神父毆打至重傷倒地，然後狠狠地將二人拖到岸上一處叢林 —— 槍聲中，雷主教及高神父以鮮血，為正義和真理獻上他們寶貴的性命。   生命樹 「沒有與天主結合的傳教士，有如斷了泉源的溝渠。」——聖雷鳴道主教 鮑思高慈幼會致力栽培青少年，尤其生活貧苦的兒童和青少年。聖鮑思高神父心懷中國。1886年4月9日，鮑神父曾這樣抒發他對慈幼會傳教事業的遠景：慈幼會士從非洲中部直達中國北京，香港、加爾各答、馬達加斯加都會有慈幼會的會院、學院和初學院。他也曾夢見在中國北方及南方服務的慈幼會士，在北京會合。 聖鮑思高神父派遣會士到中國的夢想，終於由雷鳴道主教帶領六位會士遠渡重洋，由意大利到澳門開始實現。傳教工作關懷人靈，傳教士跨越文化、語言的障礙，卻不一定獲得當地社會的信任和友善對待。雷鳴道神父在澳門開展關懷青少年的社會福利和教育工作後，1910年，葡萄牙政府要求在澳門的外籍傳教士離開，他和其他會士轉移到廣東省傳教。1919年10月24日，雷神父及十二位會士在韶州慈幼會第一所傳教士宿舍簡陋的小聖堂裡，將傳教工作託付給瑪利亞進教之佑。 祈禱生活是傳福音工作的力量來源。聖雷鳴道主教及聖高惠黎神父不斷在朝拜聖體中汲取基督的愛，在祈禱獲得智慧和動力。面對生死關頭，他們以行動發揮祈禱的力量，以生命見證耶穌基督的愛，活出會祖聖鮑思高神父畢生愛護青少年的精神。   （關於聖鮑思高神父的生平，可參閱本專欄《青年的慈父和導師》2014年12月21日載。） 

   1 8 8 9 年1 1 月1 0 日教宗良十三世宣布遣使會 （ C o n g r e g a t i o n o f t h e M i s s i o n）董文學神父（J o h n Gabriel Perboyre, C.M., 1802- 1840）為真福；1996年6月2日教宗若望保祿二世冊封真福董文學神父為首位列聖品的中華殉道者。 董文學是家中長子，八兄弟姊妹中，他和兩個弟弟加入遣使會， 兩個妹妹加入仁愛會（Daughters of Charity）。董文學聖德出眾，1826年晉升神父，在修會負責修生的培育工作。1831年，與董文學同屬遣使會的弟弟類斯奉派到中國傳福音，卻不幸在旅途中遇海難喪生，年僅24歲。董文學神父要求取代弟弟，前往中國。此時中國的政局正值風雨飄搖，民不聊生，董文學神父奉派到河南一年半後，抵達前輩劉格來神父的殉道地。 1625年，聖雲先（St. Vincent de Paul, 1581-1660）創立遣使會（男修會），數年後創立仁愛會（女修會）。雲先生於法國一個極貧困的農民家庭，在神師的引導下，他深切地意識到自己窮苦卑微的出身， 反而使他更能在貧苦大眾身上看見耶穌基督。於是，他畢生致力以純全的愛服侍那些遭社會遺棄和輕視的人，這亦是聖雲先創立男女修會（遣使會、仁愛會）及聖雲先會（在俗平信徒團體）等整個雲先大家庭的使命。 1789年，遣使會士劉格來神父（Francis Regis Clet, C.M., 1748- 1820）由法國抵達中國湖北省武昌，他和當地天主教友一起，住在破舊的木屋，在山區漫長的嚴冬中忍饑受寒。劉神父努力克服學習中文的困難，然而更大的困難、更嚴峻的考驗是當地政府官員和民間仇視天主教的情緒及暴行。劉神父一直忍受迫害、敵視、誣蔑和到處匿藏的生活， 1820年2月18日終死於絞判。 劉神父殉道後十多年，董文學神父踏足離武昌不遠處的教友村茶園溝。語言隔膜雖曾使他幾乎掉入心靈的黑夜，卻也是他更全然依靠天主聖神領導的時刻。董神父在茶園溝經過平靜的開始後，迫害終於來臨。1839年9 月15日主日早上，有人通知董神父清政府頒布了消滅天主教的新諭令，約一百名官兵奉朝廷諭旨迫近聖堂。董神父馬上攜同聖堂裡彌撒用的聖器逃跑，把聖器藏在山上的竹林。當天，聖堂被完全燒毀。深夜，有教友到山上帶董神父逃到一位慕道者的家。董神父欲穿上那慕道者的民服逃走，卻遭官兵追蹤。董神父終於落在官兵的手中，官兵施以殘酷的虐待後，綑綁他的雙手，用刀刺傷他。在押送和受審途中，董神父再遭殘暴的刺傷和毆打，接受多番民事和軍事審訊。持續不斷的虐待、無理指控和審訊歷時兩個多月，1839年底，身受重傷的董神父終被送到武昌監獄，官員命令他穿上祭衣，任由人羞辱和謾罵。1840年4月11日董文學神父赤足走到劉格來神父的殉道地，被綁在一個十字形的刑架上致命。此時，天空中出現一個巨大的十字架，十字架的光芒連遠處都清晰可看。 1888年，意大利籍郭西德神父（ A l b e r i c u s Crescitelli, P.I.M.E., 1863- 1900）抵達中國陝西省南部的漢中代牧區。郭神父到漢中前的五百年，宗座外方傳教會士已在當地展開牧民工作。可惜清朝的政治形勢， 加上天災人禍，郭神父抵達幅員廣大的陝西省時，教會在當地的情勢已變得非常惡劣。整個代牧區只有七千多名天主教信友，約一百名慕道者。郭神父學習中文後， 展開牧民工作。他經常探訪教友， 關懷他們的信仰生活。他友善的態度獲得回族社群的信任，彼此建立真誠的友誼。一位回族的商人郭先生認識耶穌基督後，接受聖洗聖事，他的另一位朋友和親人也表示同樣的渴望。 可是，清廷驅逐傳教士和迫害基督信徒放棄信仰的諭旨，一直脅迫福音事業。1900年7 月初，有教友通知郭神父迫害已臨於眼前，請他即時逃走。郭神父堅持必須與當地教友一起面對痛苦的迫害。兩個多星期後，情勢實在太危急，郭神父終於接受勸告，可惜這時已太遲。7月20日一群暴徒到郭神父逗留的地方，對他施以狠手，令他失去知覺後，把他拖到大路上，撕掉他的衣服，再用火燒他的肌膚。經過徹夜折磨，7月21 日清晨，郭神父雙腳被綁，赤身被拖到嘉陵江邊，被殺害後屍體遭投棄入河。 生命樹 「他遭受酷刑和判罪，他的生命非凡地反映了耶穌的苦難。他也經歷死亡，十字架上的死亡。」 ——教宗若望保祿二世（冊封董文學宣聖典禮）    傳教士離鄉別井，在平凡的生活中回應福音的召叫，致力傳揚耶穌基督的喜訊，獻身於關懷人的靈性生命。教宗若望保祿二世於2000 年冊封120位中國殉道者榮列聖品，其中33位為外籍傳教士，他們分別屬於八個修會。遣使會年邁的劉格來神父及宗座外方傳教會郭西德神父同列中華殉道聖人。殉道聖人在他們平凡的傳教生活中，為善牧耶穌作見證。

  早於元朝，教宗尼各老四世知道中國已有許多教友後，便派遣方濟會士若望．孟高維諾（John of Montecorvino, O.F.M., 1246-1328）到中國。孟高維諾是首位將福音喜訊帶到中國的天主教傳教士。   1294年，真福若望．孟高維諾為中國天主教傳教史，掀開興盛的一頁。數世紀後，擁抱會祖聖方濟精神的方濟會士，追隨這位前輩兄弟的足跡，陸續踏足中國。一百二十位中華殉道聖人中有九位是方濟會士，他們分別於兩個時期到達陝西省、湖南省、湖北省及山西省。 1801年，藍月旺神父（Ioannes de Triora, O.F.M., 1760- 1816）奉派到陝西，先後於陝西、湖南及湖北傳揚福音。藍神父在華期間，正值清朝嘉慶在位的教難時期。他忍受各種可怕的威脅，很多人因著他在艱險的傳教生活中，流露出全然願意為羊群捨命的善牧精神而深受感動，僅在陝西南部已有七千人受洗。1816年，藍神父被拘捕及監禁七個月後，在湖南長沙市遭判殘酷的絞刑而死。 藍月旺神父殉道八十年後，1900年7 月4日，董哲西神父（Ce s i d i o d a Fossa, O.F.M., 1873-1900）在湖南衡陽為保護聖堂聖體櫃裡的耶穌聖體，遭拳匪用棍棒毒打和殺死。三天後，拳匪到湖北省，破壞天主堂。當時在中國服務已三十三年的湖北省范懷德主教（Antonio Fantosati, O.F.M., 1842- 1900）及安守仁神父（Guiseppe Maria Gambaro, O.F.M., 1869-1900）不顧危險，立刻趕回教區，堅持與教友一起面對教難，他們在返回教區途中遭暴民包圍，慘遭毒殺。 1900年，中國多個省份發生嚴重旱災，農作物失收，饑荒、瘟疫肆虐，社會動蕩，義和團發動的暴行達至高峰。太原是中國最古老的城市之一，1890年天主教信徒約一萬三千人，十年後增加數千，每年都有一個中國人晉升神父。然而，基督宗教迅速擴展卻令當地官員感到非常不安，為義和團發動一場手段最殘酷的基督徒大屠殺製造機會。 1860年，艾士傑（Gregorius Grassi, O.F.M., 1833-1910）（圖1） 由意大利到中國，1876年晉升為太原傳教區主教。艾主教深信傳福音的事業源於滿溢生命力的耶穌聖體，他每天熱切朝拜聖體，亦經常為太原的信徒主持明供聖體。艾主教為傳教區繁重的工作忙於奔命，他甚至為照顧病人而受病菌感染，幾乎性命不保。疫症隨著大饑荒而來，哀鴻遍野。此時，另一位會士富格辣（Franciscus Fogolla, O. F.M., 1839-1900）（圖2）剛奉派當地。富格辣擔任助理主教，他設法向歐洲求取援助，努力學習中國語言。他的中文造詣很好，成功交結很多中國人成為朋友。 艾主教與富主教合力賙濟饑民的日常所需，可是仇教的拳匪日漸迫近太原市，更令他們憂心如焚。艾主教曾催促所有在太原的方濟會修士躲藏起來，他們婉拒艾主教的善意。來自法國、負責在診所裡照顧病人的安振德修士（Andreas Bauer, O.F.M., 1866-1900 ）（圖3）經常鼓勵中國教友堅定地保持信德，無懼迫害。 1900年7月5日，山西巡撫毓賢派官兵闖入聖堂，逮捕正跪著祈禱的艾主教與富主教，還有深受當地教友尊敬和愛戴的方濟會士德奧理神父（Theodorico Balat, O.F.M., 1854-1900）和雷體仁神父（E l i a F a c c h i n i , O . F . M . , 1 8 3 9 - 1900）、方濟會六位修士、瑪利亞方濟各傳教修會七位修女及九位教友。7月9日他們未經審訊便被判斬首，官兵綑綁他們走過大街，任由途人侮辱和襲擊。當負責行刑的官員詢問艾主教為何到中國時，艾主教雖已身受重傷，仍表現出善牧為羊群奉獻性命的勇氣答覆所問： 「我來救靈魂。」   生命樹  「我請你們祈禱，是的，需要祈禱。特別是為我祈禱。同時你們也不要忘記要時刻遵守天主的誡命，要放棄邪惡，擁抱美善，愛好和平。要時常參與彌撒，勤領聖事，總之，要以好教友的身份生活。」——聖董哲西神父 董哲西神父在殉道前給家人寫了最後一封信，他清楚地知道成千上萬的教友被殺，教難隨時發生。當藍月旺神父知道自己的行蹤已被發現，他立即召集教友到聖堂，為他們舉行最後一台彌撒，並公開表明他不害怕被逮捕、被鞭打、被交給劊子手⋯⋯  你願意以殉道聖人作為榜樣嗎？  九位方濟會殉道聖人以他們的生命，見證善牧耶穌的訓誨：「⋯⋯人們要下手把你們拘捕、迫害、解送到會堂，並囚於獄中；且押送到君王及總督前，為給你們一個作見證的機會。所以，你們心中要鎮定，不要事先考慮申辯，因為我要給你們口才和明智，是你們的一切仇敵所不能抵抗及辯駁的。」（路加福音21:8-19）  每個矢志跟隨耶穌的人都會面對不同的考驗。無論那是在希望擁有物質時一份選擇神貧的精神，或是因著耶穌而放下自我的謙小行動——任何一個在腦海裡出現的小問號：「我想擁有⋯⋯我有否真正的需要？」或是「我能否效法十字架上的耶穌而寬恕別人？」，生活裡各種大大小小的事情，都可以磨鍊我們面對考驗，為耶穌基督作見證。      （關於聖方濟的生平及修會精神，可參閱本專欄《傳播平安美善》2014年9月28日載。）