昔日文章

在過去的十個星期中，我們先後看過五個核心價值──生命、真理、愛德、義德、家庭──在新舊兩約不同時代的涵意， 現在就讓我們回顧一下吧！  首先，舊約顯示人的生命來自天主；人死後，肉體和靈魂下到陰間，惡人長眠，義人則等待復活。 新約卻啟示生命同時來自天主和他的聖子；人死後，惡人的靈魂會在陰間受苦，義人卻得到安慰；到了末日，所有死人都會復活，義人進入永生，惡人接受永罰。 舊約顯示真理是人藉著從先知或天使聽來的天主的話，認識到天主或人的忠信可靠，以及智慧和天主啟示的真實性。 新約卻啟示真理不但指天主的正義和誠實，且是基督的真理，是基督由聖父那裡聽來的話；它能使人脫免罪惡，獲得自由。 舊約顯示愛德是天主對世人的愛，特別是以色列民中的義人，所以要求人愛天主和愛近人，但主要是同一民族的人。 新約卻啟示天主聖愛的顛峰，是他派遣聖子降生成人，讓信從他的人存留在聖三的愛內，並藉著愛包括仇人在內的所有人， 像天主一樣成全，最後獲得永生。 舊約顯示正義是天主和默西亞的本性，所以人除了審判案件時，應像天主一樣秉公審斷之外，並應尊重別人應得的權利，遵守法律規範，從而獲得天主的祝福。 新約卻啟示正義是來自天主，人因著對耶穌基督的信德才能成義；人有義德才可以獲得天國的福樂，而只有關愛有需要的兄弟，才可以領受天國的賞報。 舊約顯示早期的家庭以父親或丈夫為一家之主，在宗教、社會和經濟方面都擁有特權，直至後期才提高了母親的地位。 新約卻啟示基督才是一家之主，家庭也不再限於血緣關係， 而是包括藉著信與愛結合的天主大家庭，所以夫妻或父母子女都應彼此相愛。 由此可見，隨著基督真光的出現，天主的啟示愈來愈明確。在現今的世代中，隨著聖神的不斷帶領，我們對聖經啟示的價值觀，相信會有更深刻的理解、更精到的體會。 所以，聖經是天主聖言，它不會因為時代久遠而無價值，反而因為它的光輝映照著每一世代，而成為我們的無價寶，引領著我們踏上天國的路途，我們當好好珍惜啊！（十二 ／完）    捐款支持公教報  http://kkp.org.hk/donation

耶穌的言論和行為，可以讓我們看到新約時代的家庭價值觀。 當時的家庭組織以父母子女為主要成員，所以耶穌才會說： 他來是為叫人離開自己的父親，女兒離開自己的母親，兒媳離開自己的婆母（瑪十35）；只有較為富有的人，才會有僕人（瑪十25；若四53），或者有管家（路十六1）。 那時候的父母都很愛子女，例如一個客納罕的婦人求耶穌為女兒驅魔（瑪十五22），會堂長雅依洛跪求耶穌醫治他快死去的女兒（路八41），雅各伯和若望的母親求耶穌讓她的兩個兒子， 在他王國內坐在他的兩邊（瑪二十21）。由此可見，當時耶穌要門徒離開自己的父親、母親、妻子、兒女、兄弟、姊妹去跟隨他，是很高的要求（路十四26）。 到了宗徒時代，家庭被賦予更高的宗教價值。 首先，保祿把家庭說成是來自天主，上天下地的一切家族， 都是由他而得名（弗三15）。 此外，保祿認為丈夫應該效法基督愛教會一樣（弗五25）， 愛妻子如同愛自己的身體（弗五28），不可苦待她們（哥三19）；並要憑著信仰的智慧與妻子同住，尊敬她們有如共享生命恩寵的繼承人（伯前三7）。至於妻子，也應服從自己的丈夫，如同服從主一樣（弗五22）。 再者，子女應該在主內事事聽從父母，因為這是天主所喜悅的（弗六1）；父母也要善待子女，用主的規範和訓誡，教養他們（弗六4）；不要惹子女發怒，免得他們灰心喪志（哥三21）。 最後，新約作者還把舊約中稱為以色列之家的選民，轉變成為以耶穌為首，由信徒做人民的大家庭（希八10）。在這大家庭中，天主是父親（格後六18），聖徒是天主的家人（弗二19）， 是天主的子女（羅九26）。 有時候，宗徒會被比作這個天主大家庭的父親，在基督耶穌內生了信徒（格前四15），像父親對待孩子一樣教導他們（格後六13；得前二11）。 有時候，宗徒也會被比作這個家庭中，撫育孩子的母親（得前二7），願意為他們再受產痛，直到基督在他們內形成為止（迦四19）。 由此可見，在新約時代，一家之主不再是父親，而是耶穌基督；家庭也不再只是以血緣關係組成， 講求權責；而也包括由信與愛結合的天主大家庭。（十一）     捐款支持公教報  http://kkp.org.hk/donation

在舊約的聖祖時代，根據法律，家庭應由男女組成：人要離開自己的父母，和妻子結合（創二24）；男人若與男人同寢，兩人便要處死（肋二十13）。 按照當時的法律，以色列民的家庭以男權為中心，丈夫和父親是一家之主。 丈夫可以有不只一個妻子，亞巴郎就有妻子撒辣依和哈加爾做妾（創十六3）；如果丈夫在妻子身上發現了甚麼難堪的事，便有權休妻（申廿四1）。但是如果丈夫死了，妻子也有權再婚，撒辣在下嫁多俾亞之前，便曾嫁過七個丈夫（多三8）。 男女結婚後，如果有子女，這就表示天主祝福了他們（創一28）。子女要孝敬父母（肋十九3），如果辱罵父母的，會被處死（肋二十9）；父母也要善待子女，例如不可以褻瀆女兒，要她賣淫（肋十九29）。 父親較母親有更多特權。語言方面，家族這個詞可以用父家來取代；天主吩咐亞巴郎離開父家，往他指示的地方去，就是叫他離開自己的家族（創十二1）。  宗教方面，父親是家庭的司祭，所以家庭的宗教生活，常由父親來主持：例如約伯清早起來，便向天主獻祭（約一5）。 社會方面，父親可以處理有關法律的一切事，甚至對子女有生殺之權：例如亞巴郎可以把兒子依撒格獻作全燔祭（創廿二2）；猶大聽說兒媳與人通姦並有了身孕，便要求把她燒死（創卅八24）。 經濟方面，父親的妻子、妾侍、她們的子女、僕人、婢女都歸他所有，所以亞巴郎離開家鄉時，便帶了妻子撒辣依、他兄弟的兒子羅特和他的財物，僕婢一起去（創十二5）。如果父親死了，產業就由長子繼承，所以依撒格死前想祝福的，是長子厄撒烏而不是雅各伯（創廿七4）。 不過，到了君王時代，家庭的價值觀大大改變了。 首先是家庭組織縮小了，除了君王之外，所有家庭都是一夫一妻制的。 此外，父親的特權因被君王或長老取代而減少，母親的地位卻提高了，會在城門口被讚揚（箴卅一31）；子女眾多的母親更特別受重視（詠一二七3）。此外，母親不但是父親的助手，也是子女的導師，子女除了要聽父親的命令之外，也要聽母親的教訓（箴六20）。 由此可見，舊約的家庭價值觀主要建基於法律的權責上，尚有待完善。（十）      捐款支持公教報  http://kkp.org.hk/donation

跟舊約相似，新約作者同樣用正義來形容天主，但更具體地描述天主秉公行審的義德：對於那些不願悔改的人，天主在顯示正義的那一天，會大發忿怒，照每人的行為予以報應（羅二 5-6）：凡犯了罪的人必要喪亡，都要受審判（羅二12）。 本來人犯了罪，已失掉了天主的光榮；可是天主放過人的罪， 讓人藉著天主的恩寵， 在耶穌基督內得到救恩（ 羅三22-26），使凡信他的人獲得正義（羅十3-4）。 所以正義是來自天主，通過耶穌的救恩賜給人；人因著對耶穌基督的信德而成義，就如聖祖亞巴郎因為相信了天主，才成為義人一樣（羅四3）。 由於人是藉著耶穌的救恩才成為義人，因此天主的正義，不單是指天主賞善罰惡的公義之德，也是指天主普救世人的好生之德，使眾人都能得永生。 至於新約中有關義人的觀念，仍是以遵守法律，承行天主旨意者為義人。例如若瑟是義人，所以在知道瑪利亞未婚有孕時，有意暗暗地休棄她，而不是公開羞辱她（瑪一19）；匝加利亞和依撒伯爾是義人，所以他們照上主的一切誡命和禮規行事（路一6）；西默盎正義虔誠，所以他期待著以色列的安慰（路二25）。 可是耶穌要人修的義德，主要表現在對人的關愛上，所以在世界終結時，能夠領受天國的福樂的，就是那些在別人饑餓時供養他，口渴時給他喝，作客時收留他，赤身露體時給他穿，患病或在監裡時探望他的義人（瑪廿五37-40）。 耶穌不但要求我們關愛最小的兄弟，還要求這義德超過經師和法利塞人，這才可以進入天國（瑪五20）；意思就是不應故意在別人面前行仁義，為得到誇讚，而是要出於愛天主的純正動機（瑪六1）。 耶穌很重視義人的德行，把這義德視為獲得天國福樂的原因：飢渴慕義的人是有福的，因為他們要在天國內得飽飫（瑪五6）；為義而受迫害的人也是有福的，因為天國是他們的（瑪五10）。耶穌還把天國的義德和天主的國等量齊觀，要求跟隨他的人，應先尋求天主的國和它的義德（瑪六33）。 我們本不是義人，天主卻讓我們藉著耶穌基督而成義，並從他身上學會怎樣行仁義，我們該怎樣報答他這恩德呢？（九）    捐款支持公教報  http://kkp.org.hk/donation